唐宋禅诗语言体系中表征开悟论的第一组语言是“磨镜渐修”预料群黑丝高跟。“磨镜渐修”预料群主要有“磨镜”“调狂象”“制心猿”“防六贼”“龟藏六”等秀美譬喻。

释教以“六贼”喻“六尘”。《涅槃经》卷二十三：“六大贼者，即外六尘……缘何故？能劫一切诸善法故。”《楞严经》卷四云：“汝现前眼耳鼻舌声及与身心，六为贼媒，自劫家宝。”众生莫得奢睿，处无明黝黑之中，色声等六尘意境，常趁无明黝黑，依六根为弁言，如眼根贪色，耳根贪声等，来劫夺众生的善法，因此也称为六贼。六根犹如恶奴，引贼入室，自劫家宝（人性中的一切善法）。

六根攀援六贼，会带来严重过患。《五灯会元》卷十二《宝应》：“流浪死活，六根为患。”同书卷六《张拙》：“一念不生整体现，六根才动被云遮。”因此，要“于我方六根门头，刮削并当得净洁”（《古尊宿语录》卷二《怀海》）。《心经》中说“无眼耳鼻舌身意”，便是使六根对境时，不生攀援追赶的富厚：

欲识解放说念，诸法不相到。

眼耳绝见闻，声色闹浩浩。

（《五灯会元》卷八《绍修》）

剔除了眼耳见闻的粘着性，纵令声色纷繁，也影响不了心性的澄明：“眼耳若通遍地足，水声山色自悠悠。”（《五灯会元》卷十六《宗赜》）

六根不染，即是无住生心的解放死活的禅定与奢睿：“于境，不惑不乱，不嗔不喜。六根不染，即定慧之功。”（《显宗记》）“六根之源，湛如止水。是为禅定，乃脱死活。”（《景德传灯录》卷二十九《白居易》）六根不染，即能保合手纯明的自性：“六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常安闲。”（《坛经·定慧品》）“六根永灭邪念念漏，便得光明解放身。”（《汾阳录》卷下）

耳闻无相理，眼空不受色，

鼻嗅无相香，舌尝无相食，

身着无相衣，意随无相得。

（《庞士语录》卷中）

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有眼觑不见，有耳听不闻，

有鼻不知香，有舌不评论，

有身不觉触，有意绝攀登。

一念相应，六根解放。

（《五灯会元》卷十六《善宁》）

惟有六根个为境转，就能显发妙用：“六根门头日夜放大光明照破江平地面。”（《碧岩录》第九十则）

洞山禅师少时朗读《心经》，至“无眼耳鼻舌身意”处，忽然以手扪面，问师傅说：“我明明有眼耳鼻舌等，为什么经文说莫得？”师傅不行回话，遂指挥他参谒禅宗大德，终于究明喜悦。禅宗指出，惟有对境无心，即可剔除六根对六尘的粘着性，从而干干净净，六尘不染，这便是“无眼耳鼻舌身意”：“为你有个目击，是以言‘无’不可，如今见时，不可‘无’也。然虽如斯，见一切有什么过？一切不可得，有什么声、香、味、触、法？”（《古尊宿语录》卷16《文偃》）

禅宗教导学东说念主介意六尘染污自性：“不得空王真妙诀，动随声色被勾牵。”（《古尊宿语录》卷四十五《克文》）“经常总随声色转，回头又昧原来东说念主。”（同上）

为了介意六贼劫夺家宝，就必须督察六根，使其濒临六尘时勿生贪欲。妙普禅师偈云：

学说念犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。

中军主将能行令，不动战斗致太平。

（《五灯会元》卷十八《妙普》）

“六根”引贼入室，学说念好比守卫禁城，不但白昼要防六贼，在无明的暗夜里尤当澄莹，因为六贼喜乘无明暗夜劫夺善法。中军主将即是皎白无染的佛性。为了介意六贼劫夺家宝，必须督察六根，勿生贪欲，惟有此心把合手得住，保合手警惕，不迷恋外境，就会心国太平，莫得扰攘。用般若直不雅体证六尘的空性，六尘就完成了由染到净的调度，“六尘不恶，还同正觉”（《信心铭》）。

摘自吴言生《唐宋禅诗的语言体系》黑丝高跟

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