诸位喜马拉雅的小伙伴全球好，藏史德云社的老布91porn.me，又来啦！

写下这个题见地时候，老布姿色很复杂。

因为从这一期开动，我们就要来讲吐蕃王朝的崩溃了。

我的确太可爱吐蕃王朝了，信服这段明后的追忆必须是中国历史不可或缺的构成部分。

当今要写到它的腐化，姿色真黑白常复杂。

我有意选了“悼一火者”当作题目，就让老布这个悼一火者带着全球来望望，吐蕃王朝是奈何鸡零狗碎的吧！

上期我们讲过，热巴巾在弘佛的路上越走越远，致使达到了用手指僧东说念主就剁手指，用眼瞪僧东说念主就挖眼睛的进程。这种用暴力妙技提高僧东说念主地位的格式，释教势力天然是自得荧惑，那会不会有东说念主心胸发火呢？

我们来看释教史料是奈何纪录的吧！

《布顿释教史》纪录，由于热巴巾把王朝的军政大权交给释教僧东说念主，引起了“爱作念赖事”的贵族们的极大盛怒，于是他们积极筹划灭亡释教势力。

此时没庐氏大相仍是卸任，新任大相由韦氏家眷的韦·达纳坚担任。

对于韦·达纳坚在《贤者喜宴》里有段专门的纪录：“曾有一属民之子，其头如猴之头，耳有虎纹。一日当此子与众幼儿玩耍时，大臣贝吉云丹骑马至此。此时恰逢降雨，其他幼儿脱逃，韦达纳坚则脱下的衣着埋在沙堆里，头戴簸箕裸体坐于水中。贝吉云丹见况，则知此子是一凶恶之东说念主。”

《贤者喜宴》写这段，泄漏是在给达纳坚立东说念主设，说他从小就不是啥好东西。

因为他接下来要作念的事情，恰是要干掉热巴巾。

在《贤者喜宴》的纪录中，由于热巴巾真贵的佛法戒律极为正大，让那些可爱桀黠的大臣感到担忧。

因此，他们便凑在一说念开动密谋。

有些东说念主说说念：“如果不杀死赞普，就不可消除佛法戒律。”

但也有东说念主说：“就算杀了赞普，还有王子臧玛、王妃和那些贵族建立却喜好佛法的东说念主，照旧不可消除佛法戒律啊。”

听到此处，达纳坚拍案而起地说：“那就先干掉这些东说念主，然后再弄死赞普。”

定下计谋后，他们用重金行贿了女巫和占卜者，让这些东说念主漫步空话，有的说仍是削发的王子藏玛不守清针砭律、有的说藏玛住在拉萨不利于吐蕃王政、有的说王子在身边有损于赞普的阳寿。

终末这一条空话，有可能击中了热巴巾的软肋。

因为从史料纪录上看，热巴巾的体魄止境差。

在《新唐书·吐蕃传》里纪录：“赞普立几三十年，病不事，委任大臣，故不可抗中国，边候晏然。”

《资治通鉴》也纪录：“彝泰多病，委政大臣，由是仅能自守，久不为边患。”

这里提到的“赞普”和“彝泰”指的都是热巴巾。

另外我们上期也提到了，泾原节度使王茂元给朝廷上奏的谍报上也说：“其首级素已年侵，更兼心疾。不恤其众，连诛旧臣，差征无时，凶荒累岁”。

英国粹者托马斯征集到的一份敦煌古藏文卷子里也纪录：“祈愿神之子赤祖德赞陛下圣体，不为疾病所主宰”。[1]

一般来说，体弱多病的东说念主，尤其是长年受疾病困扰的东说念主，经常精神都会受到点影响。再加上王子影响我方寿命的说法又源于巫师，这便是简直是神谕了。

于是热巴巾下令将王子臧玛充军到门隅。

《贤者喜宴》纪录王子离开时的情景，“当时众僧东说念主、译师及班智达等，将（臧玛王子）送到雅鲁藏布江渡口，于是所有这个词王臣东说念主等筹商盘考，（臧玛）言说念：‘我无权居住此地而前去边地，对于这种无罪而遭充军有何办法？！僧东说念主从此也不可释怀了，我已下定决心，抛掉船缆吧！’臧玛说罢便前去洛扎。据说自后那囊氏王妃又毒死了王子臧玛。”

从《贤者喜宴》的纪录上看，热巴巾下令后，释教势力有可能进行过劝阻，但并莫得篡改热巴巾的决定。

从这点上看，似乎在热巴巾和释教势力之间出现了某种裂痕，至少在波及阳寿的问题上，热巴巾没给释教势力雅瞻念。

对于藏玛王子的归宿，不同版块的藏史有不同的纪录。

《贤者喜宴》觉得王子被纳囊氏妃子毒死，《娘氏宗教起源》则纪录王子来到洛扎、巴卓、达仓、嘉嘎等地，维修、新建了庙宇，留住了好多伏藏，终末也埋骨于此。[2]

还有一个说法来自于《门隅明灯》，据说此书为藏玛的后裔撰写。书中纪录王子在门隅生下两个女儿，之后迟缓造成了康巴王系及弥森巴王系两个小政权。

到了公元1608年《门隅明灯》成书之时，藏玛的后裔仍是传了23 代。这些君主、尊长都享有吐蕃赞普后裔的精熟威信，对门隅地区试验了灵验的惩处和管辖。[3]

在充军了王子之后，韦·达纳坚的小集团开动试验下一步贪图，此次他们方针是僧相（钵阐布）贝吉云丹。

僧相在经过热巴巾全力辅助后，仍是成了位列百官之上的存在。到韦·达纳坚作念大相的时期点上，首位僧相娘·定埃增早已隐去，预计年齿太高仍是死一火，僧相位置上只剩下了贝吉云丹。只须搬掉贝吉云丹，就意味着斩断了热巴巾的左膀右臂。

但一般妙技很难撼动贝吉云丹，这个东说念主又清廉，又方正，食子徇君的脏水泼不到他身上。但只须念念栽赃破坏，莫得东说念主能躲得开。

贝吉云丹在作念僧相时刻，曾躬行到过沙州（敦煌），一来是处理吐蕃在西域的政事事务，二来是股东敦煌的抄经业绩。

在他远去敦煌的同业者中，偶合有热巴巾的王妃贝吉昂楚，保存在敦煌的佛经中有这位王妃和云丹名字的抄经题记，他们都躬行参与了佛经的校对使命。[4]

达纳坚集团收拢这少量，鼎力漫步云丹与王妃有染的空话。

这种事情是个雄性动物都受不了，热巴巾盛怒之中下令法办。王妃有口莫辩自裁以证白净，贝吉云丹则连夜脱逃。

《贤者喜宴》里纪录了云丹脱逃的原因，说他预料到“我方如果被杀，热巴巾也命不久矣。”

于是他逃向朔方，藏在地洞里修皆铁脉（一种访佛金钟罩、铁布衫的功法）。当修皆到唯独头顶刀枪不入的时候，执捕者带着一个盲东说念主来搜查。盲东说念主的鼻子很灵，在云丹安身的地洞口闻到了烟味，于是云丹被捕。执捕之东说念主得到过高唱要杀死云丹，但他全身刀枪不入，杀了半天也没杀死，于是这些东说念主便开动痛打他。云丹身上刀枪不入，不代表他莫得了痛感。被打的鳞伤遍体的云丹确切受不清爽，就告诉执捕者用针刺他的头顶，这样就能破了“铁脉”。

就这样吐蕃终末一位僧相惨遭杀害，这些东说念主还剥下了他的皮，并把云丹血肉微辞的体魄扔到了河里。

之后那段化身魔鬼的传奇，我们在《深藏不漏的扎耶巴》里讲过了，不再赘述。

藏玛和云丹都被剪除，热巴巾真的成了寡人寡东说念主。

《贤者喜宴》纪录，“热巴巾在其三十六岁的阴铁鸡年时，于墨竹香巴宫饮葡萄酒，醉卧于宝座之上。韦·达纳坚、属庐·拉雷及列社赞三个奸贼，将热巴巾的头颈扭转，赞普随即被杀”。

访佛的纪录，在其他藏史里也有体现：

《西藏王统记》纪录：“王（赤祖德赞）以饮米酒入睡，韦达纳坚及属庐·拉雷二东说念主强扭其颈，使头面背而死。”

《汉藏史集》纪录：“国王本东说念主（赤祖德赞）也于三十六岁的阴铁鸡年，在墨竹强巴拉康的石梯上，被属庐氏大臣用剑刺死。”

各式史料对热巴巾若何被杀有纪录各别，但死于宫廷谋杀是共同的意识。

这便是我之前说的，释教史料觉得热巴巾是因为阐述释教而死，属于一个殉教的悲催袼褙。

那么就有一个问题了，韦·达纳坚和他的小团体费了这样大的劲儿，远离了藏玛、害死了云丹、逼死了王妃，见地便是为了刺王杀驾。

他们为什么要这样干呢？

这样干能得到什么呢？

对于这个问题，教法史料倒是给了一个看上去相配圆满的讲明。

因为热巴巾本东说念主莫得子嗣，干掉了他，赞普的王位就只可传给他的昆仲。

热巴巾的昆仲唯独两位，一个便是被充军的藏玛，另一个便是吐蕃末代赞普朗达玛。

这方位需要阐发少量，藏史里称藏玛为“王子”。

但这个“王子”指的是赞普之子，这里的赞普是泛指。也便是说，只如果赞普之后，都不错称王子。

是以藏玛和热巴巾是昆仲关系，而不是父子关系。

由于藏玛仍是削发为僧了，而他又有王位的接收权。达纳坚集团要干掉他，抹杀王位传续上的隐患，这少量确乎妥当逻辑。

另一个有权接收王位的朗达玛是什么情况，对西藏历史稍有了解的东说念主都知说念，他在位时刻也曾发生过灭佛怒放。在藏史的描画里，他是一个笃信本教仇视释教的东说念主。

因此达纳坚集团干掉热巴巾，便是为了扶朗达玛上位。

但这个“朗达玛笃信本教仇视释教”的阐发，受到了越来越多的质疑，对于这部安分容，我们放到朗达玛的部分再仔细的讲。

那么韦·达纳坚杀掉热巴巾的能源是什么呢？

有什么样的仇恨，能维持他干出这种事情呢？

史料里没给出一个令东说念主信服的谜底，不外我们不错猜想一下！

热巴巾的暴力弘佛占用了无数的社会资源，这少量无须置疑。

社会资源就像一张饼，释教多吃一口，别东说念主就少了一口。

那么可不不错把饼作念大点，全球都多吃一口呢？

表面上是不错的，放在吐蕃王朝就赓续开疆拓宇，从别东说念主手里抢资源进行再分拨。吐蕃王朝昔时一百多年一直在对外攫取，就止境于是在为国内的资源分拨进行开源。

这种开源维持了赤松德赞、赤德松赞时期的释教弘兴，但到了热巴巾时期情况发生了变化，他一方面跟唐朝闭幕的干戈景色，另一面用了更多的资源进行弘佛。

这就意味着，热巴巾在断了开源的同期，并莫得节流，而是花了更多的钱，导致社会资源变得愈加病笃。

可能在热巴巾看来，他应该接收父祖的弘佛业绩，刚毅不移地走下去。但他可能不知说念有个谚语叫“有过之而无不足”。

说到这里，我又念念起上政事经济学课时，敦厚曾琅琅上口地念过一段伟东说念主语录：伟大导师列宁告诉我们“真义和空幻在一定条款下不错相互转动。真义只可在一定范围内存在，不可把它并立孤身一人起来，加以裕如地夸大。我们在对峙真义的说念路上，只须再多走一小步，哪怕看上去是向归拢标的多迈出了一小步，那么真义就会变成空幻！”

这段话给我留住了相配深入的印象，不得不说弗拉基米尔· 伊里奇·列宁大略称为伟大导师是有原因的，他的视力比一百年后的绝大多数东说念主都艰深。

趁便多说一句，本年的1月21日是列宁骤一火一百周年。

不知说念还有若干东说念主紧记这个日子，至少我在中语互联网上莫得看到任何缅念念他的著述。

这是一个仍是被渐忘了的伟东说念主！

热巴巾的弘佛业绩耗尽了社会资源，势必会颤动贵族集团的利益。发动刺杀的东说念主，也确乎属于贵族集团的成员。

但事件的两个主谋却很值得玩味，一个出自韦氏，一个出自属庐氏。

为什么是他们？

为什么不是更有权势的没庐氏、纳囊氏、琛氏？

这个家眷在吐蕃王朝的历史上，从未缺席过首要事件，属于政坛上的常青树。

在吐蕃王朝尚未开拓之时，韦氏就和娘氏、蔡邦氏一说念协助囊日伦赞打败了雅江北岸的念几松。

凭此定策之功，韦氏赢得了无数封赏一跃而成吐蕃的顶级朱门。

在松赞干布刚完成叛乱的沉稳，便和韦氏家眷举行了盟誓，明确君臣之间的范围，一举冷静了吐蕃贵族量度的内心。

在吐蕃王室干掉了权倾朝野的噶尔家眷之后，又把韦氏大臣抬出来分解政局。

从这些例子足以看出，韦氏家眷在吐蕃政坛上退却小觑的影响力。

但影响力大也不全是功德儿。

当韦·达扎恭禄声望日隆，开动有显著之相后，王室立时就找借口撤除了他。同期，为均衡贵族大臣的权势，王室还扶起了外戚集团（尚）跟韦氏代表的“论”抗衡。

从此之后，韦氏家眷就开动走下坡路了。

在之后长达一个世纪的时期里，诚然也有韦氏成员当过大相，但都时期很短，更像是过渡性东说念主物。而在此时刻，吐蕃尚族混得申明鹊起，没庐氏、纳囊氏、琛氏次第坐庄，曾显赫一时的韦氏，则被王室成心撤消在主政者的位置以外。

这种有意的安排韦氏家眷不可能感受不到，于是他们转向了另一条说念路，开动全力救援新兴的释教势力。这条说念路一开动走的止境胜利，拔·赛囊、韦·贝央都成了吐蕃释教势力的代表性东说念主物，先后担任过桑耶寺的堪布。

拔·赛囊最炙手可热之时，就曾向赤松德赞淡薄把政务交给僧东说念主惩处，可见韦氏家眷对失去权利一直耿耿在怀。但跟着娘氏的再度崛起，娘·定埃增成了释教领袖，拔·赛囊则惨遭远离。这条通过兴佛而赢得权利之路也被堵死了。之后韦氏家眷变得愈加雕零，以至于在热巴巾时期最要紧的盟会——唐蕃会盟的大典上，尽然莫得一位韦氏大臣插足。[5]

这种境遇对也曾倪视群臣韦氏家眷来说，致使不错称为是一种侮辱。

要知说念，阿谁独自站在祭坛上宣读盟书的东说念主是贝吉云丹。

如果不是娘·定埃增从中作梗，站在这个位置上的东说念主很可能会出自韦氏。可当今，韦氏大臣致使都莫得经历插足盟会。这种宏大的落差会不会让韦氏成员的心中充满了气氛？

天然了，就算是心中气氛，也不黑白得用干掉赞普的格式来发泄。

韦·达纳坚敢刺王杀驾一定是另有所图。

那他所图的又会是什么呢？

率先撤消的笃定是推翻王室改头换面。

莫得任何左证默示韦·达纳坚有过这种念念法，而他确乎也莫得这种实力。经过吐蕃王室长达百年的减轻，韦氏的能量早已大不如前，就算放眼通盘“论”族，也再莫得东说念主能复刻当年禄东赞父子权势了。

既然不是要改头换面，韦·达纳坚杀热巴巾的见地又会是什么呢？

谜底就唯唯独个了，打击吐蕃释教势力。

至少他作念这件事，或者他用这个标语能找到好多宝贵者！

这些宝贵者笃定不会来自于那些依旧炙手可热的家眷，因此达纳坚的盟友里既莫得没庐氏，也莫得纳囊氏和琛氏。

这些处于顶流的家眷，也有可能在弘佛业绩中利益受损，但他们属于亏蚀最小的一群东说念主。致使他们有可能通过利益交换的格式来转嫁亏蚀，因此找他们作念盟友是不贤人的举动。

达纳坚要寻找的盟友只但是吐蕃的二流贵族和中小势力，这些家眷才是利益受损最大的群体。

于是，我们就看到了属庐氏的名字。

议论属庐氏的情况，我们下期在仔细的讲。

至少我们当今知说念，韦·达纳坚构成的是一个失落者定约。

这些失落者，要么是遭到了打压，要么是在弘佛流程中利益受损。他们不敢将锋芒顺利指向王室，便将仇恨宣泄到了释教势力身上。

但念念要打击释教，热巴巾是绕不开的进攻，于是这些东说念主只可在剪除羽翼之后，趁势干掉热巴巾。

从这个角度上说，热巴巾确乎是一位因释教而死的赞普，说他是殉教也算实至名归了。

跟着热巴巾被杀，吐蕃王朝走到末代赞普的时期。

这位赞普身上有个著名的标签——灭佛狂魔。

他的名字叫朗达玛。

参考书目：

[1]、《西藏通史》_；

[2]、《西藏通史松石宝串》_恰白·次旦平措、平措次仁、诺章·吴坚；

[3]、《吐蕃赞普后裔在门隅的生息与袭取》_巴桑罗布；

[4]、《法藏敦煌文件中吐蕃钵阐布的书信和校经题记考录》_张延清、桑吉扎西；

[5]、《尚族与吐蕃政事关系议论》_金鹏飞